人，做得到任何事：阿德勒心理学讲义([奥]阿尔弗雷德·阿德勒 著，吴书榆 译)-什么书值得看好书推荐

人，做得到任何事：阿德勒心理学讲义

二十世纪精神分析学派的巨擘，阿德勒广为流传的心理学经典著作！

作者：[奥]阿尔弗雷德·阿德勒 著，吴书榆 译

出版社：北京时代华文书局出版时间：2018-04-01

开本：32开页数：239页

定价： ¥39.8

人，做得到任何事：阿德勒心理学讲义 版权：

ISBN：9787569922707
条形码：9787569922707 ; 978-7-5699-2270-7
装帧：简裝本
版次：1
册数：暂无
重量：暂无
印刷次数：1
所属分类：社会科学>心理学

人，做得到任何事：阿德勒心理学讲义 特点：

★百年畅销经典《自卑与**》的姊妹篇，更适合当下普通人阅读、更具指导意义的心理学经典之作。
★《人性的弱点》作者卡耐基，《高效能人士的七个习惯》作者史蒂芬·柯维，《思考的技术》作者大前研一均深受此书中阿德勒心理学的启迪。
★ 专业译者，堪称信达雅典范的精当译本，金句叠出，给你如母语写就般流畅的阅读体验，让你彻底遗忘掉这是本外版书。
★ 版式疏朗有致，重点语句加粗显示，单页印刷书中充满坚固柔情的金句，助你在焦虑的空心时代，安放灵魂，找到澄净如水的自我。
★ 身心灵作家张德芬、心理学博士·作家许皓宜、台湾心理治疗学会理事长·作家王浩威、台湾治愈系新天后·作家邓惠文 勇气推荐。

深谙普通人人性的大师阿德勒带你抚慰孤独、迷茫的现代灵魂，给你一片充满无限可能的光明人生。

★ the companion of the century best-selling classic inferiority and * *, which is more suitable for ordinary people to read and more instructive psychological classics.
★ Carnegie, the author of the weakness of human nature, Stephen Covey, the author of the seven habits of highly effective people, and Kenichi Ohashi, the author of thinking technology, are deeply inspired by Adler’s psychology in this book.
★ the professional translator is an excellent translation of the Athenian model of faithfulness. The golden sentences are superimposed to give you a smooth reading experience as written in your mother tongue and make you completely forget that this is an external version of the book.
★ the layout is clear and bright, and the key sentences are bold. The single page printed book is full of solid and tender golden sentences to help you place your soul and find yourself as clean as water in the anxious hollow era.
★ recommended by Zhang defen, a writer of body and mind, Xu Haoyi, a writer with a doctor of psychology, Wang Haowei, President of Taiwan Psychotherapy Association, and Deng Huiwen, a writer of new days of Taiwan healing department.
Adele, a master who knows the human nature of ordinary people, will comfort your lonely and confused modern soul and give you a bright life full of infinite possibilities.

人，做得到任何事：阿德勒心理学讲义 简介：

《人，做得到任何事：阿德勒心理学讲义》被认为是比作者阿德勒另外一本作品《自卑与**》更通俗易懂、广为流传的心理学经典著作。全书以社会兴趣为核心，从原型、人格、童年、家庭、梦境、教育、人际关系、爱情与婚姻等人生百景出发，论道说理，所呈现的人文观点，极具启发性与前瞻性，有待你慢读细思，咀嚼出字句背后丰沛的底蕴与真义。故事即人生。他的不完美哲学、生活之道、人性省思，澄明如镜，深入每一个人、每一段人生、每一个故事的内在，照出更真实的一面。
该书由台湾地区学者吴书榆倾心翻译，译文流畅，金句叠出，带来母语般流畅的阅读体验。

“People can do anything: Adler’s psychology handout” is considered to be a psychological classic that is easier to understand and widely spread than Adler’s other work “inferiority and * *. With social interests as the core, the book starts from the prototype, personality, childhood, family, dreams, education, interpersonal relations, love and marriage. The humanistic views presented are highly enlightening and forward-looking. You need to read and think slowly and chew the rich details and true meaning behind the words and sentences. Story is life. His imperfect philosophy, way of life and Reflection on human nature are as clear as a mirror, going deep into the interior of everyone, every life and every story, and showing a more real side.
The book is translated by Wu Shuyu, a scholar in Taiwan. The translation is smooth and the golden sentences overlap, bringing a smooth reading experience like a mother tongue.

人，做得到任何事：阿德勒心理学讲义 目录：

**讲生活的科学
　　　　The Science of Living // 001
第二讲自卑情结
　　　　The Inferiority Complex // 025
第三讲优越情结
　　　　The Superiority Complex // 045
第四讲人生风格
　　　　The Style of Life // 065
第五讲早期记忆
　　　　Old Remembrances // 083
第六讲态度与行动
　　　　Attitudes and Movements // 099
第七讲梦与梦的解析
　　　　Dreams and Their Interpretation // 119
第八讲问题儿童及其教育
　　　　Problem Children and Their Education // 139
第九讲社会问题与社会适应
　　　　Social Problems and Social Adjustment // 165
第十讲社会感、常识与自卑情结
　　　　Social Feeling, Common Sense and The Inferiority
　　　　Complex // 183
第十一讲爱情与婚姻
　　　　　Love and Marriage // 197
第十二讲　性与性的问题
　　　　　Sexuality and Sex Problem // 215
第十三讲结语
　　　　　Conclusion // 231
附录阿德勒生平年表
　　　　　The Chronicle of Alfred Adler // 235

人，做得到任何事：阿德勒心理学讲义 摘选：

为什么有人从不做梦？
为什么人会重复做一样的梦？
为什么梦境往往很难解释？
如同我们先前所解释的，就个体心理学来说，意识与无意识构成了一个单一的整体。在前两讲中，我们以个人作为整体，来解读意识面向的记忆、态度以及行动。现在则要将同样的解读方法用在无意识或半意识的人生面向，意即“梦境人生”。我们之所以使用同一套方法，是因为梦境也是整体的一部分，和清醒时的状态相较之下，两者比例相当。其他心理学派的追随者一直努力想找出关于梦境的新观点，但是人对于梦境和所有整体心理活动（体现在表情与行动上）的理解，都遵循着同样的路线发展。
我们先前谈过，充满优越感的目标会决定一个人清醒时的人生，而这个目标一样也会决定梦境。梦境必是人生风格的一部分，而梦境与人生原型也互有关联。事实上，你必须先理解人生原型与某个特定梦境之间的关系，才能确定自己全然理解这个梦。同样的，如果你很了解某个人，十之八九可以猜出他的梦境具有哪些特色。
整体来说，人类都是懦弱的。从这个一般事实（general fact）出发，我们可以预测大部分的梦境都与恐惧、危险或焦虑有关。因此，如果我们很了解某个人，知道他的目标是逃避人生的问题，即可推论那人常会梦到自己跌倒。这样的梦就像是在警告他：“别继续往前走了，不然你会一败涂地。”做梦的人用“跌倒”来表达自己对未来的看法。事实上，绝大部分的人都做过“跌倒”的梦。
学生在考试前一天晚上所做的梦便是具体例证。我们认识一名动不动就轻言放弃的学生，他的所作所为都是可预测的：考试前一天，他一定会整天忧心忡忡，无法专心读书，后则会自我安慰：“准备考试的时间太短了。”他内心希望考试延期；他做的梦也一定跟“跌倒”有关。这反映了他的人生风格；他必须做这种梦，才能（在梦中）达成他的目标。
现在来看看另一名学生的例子。这名学生在学习过程中有了长足的进步，于是培养出勇气，不再害怕，也从来不找借口。我们也可以猜到他会做什么样的梦。考试之前，他会梦到自己去爬一座高山，登顶后欣赏到的美景让他赞叹不已时，他就醒来了。这反映的是他目前的人生，从梦里也可看出他想追求的目标。
此外，还有一个学生则是能力有限，只能进步到某种程度。这种人的梦境会和“限制”有关，梦到自己无法逃离人群与困境，在梦里也常常被人追逐、猎杀。
继续讨论其他类型的梦境之前，我们要先重申，就算个案的说法是：“我没办法告诉你我做了什么梦，因为我一个梦都记不得了。不过，我倒是可以编一些梦出来。”心理学家也不会气馁。因为我们心理学家知道，幻想并非凭空捏造的，而是操之于一个人的人生风格。不论是捏造的梦或真实记得的梦，都一样有意义，因为想象、幻想也会表达出某人的人生风格。
为了表现人生风格，幻想不一定要复制当事人实际的行动。比方说，我们会发现有一种人的人生以幻想成分居多。这种人在现实世界中胆小怕事，在梦里就非常勇敢。但我们总能找出一些蛛丝马迹，显示出此人其实并不想克服万难完成手边的任务。就算是在他大无畏的梦境里，也有类似迹象可循。
梦境的目的，必是铺好路以备当事人完成充满优越感的目标。举凡症状、动作和梦境，对人而言都属于训练方式的一种，能带领人们找出“主要的目标”（dominating goal），例如成为万众瞩目的焦点、作威作福，或是逃避。
梦境在表达其目的时，既不合逻辑，也不真实。梦境的存在，是为了引发某种感受、心情或情绪。想完全揭开梦境的隐晦面纱，并无可能。不过（在这一点上），梦境和清醒时的人生、行动只有程度之差，而非分属不同类别。一个人的内心会如何回答人生的问题，和他的人生计划（scheme of life）有关，不过计划的答案并不符合默认的逻辑框架；因此为了促进当事人与社会互动，我们的目标必须不断琢磨，促使这些答案能逐渐符合此框架。一旦我们不再用绝对的观点来看待清醒时的人生，梦境就不再神秘。其实，梦境不过是进一步表现清醒人生中也有的相对性，以及事实与情绪的组合。
综观历史，原始人类认为梦境十分神秘，他们通常会透过预言的方式来解读梦境。一般人都认为梦境可以预示未来会发生的事；但这种说法只对了一半。梦境确实是一座桥梁，把做梦者遭遇的问题和他想达成的目标串联起来。从这个观点来说，梦境常常成真，因为做梦的人在梦中也在自我磨炼，做足准备，只等待梦境应验。
换句话说，各种事物之间互相联结的关系，在梦境或清醒时的人生都是一样的。如果一个人敏锐而睿智，无论他分析的是自己的清醒人生还是梦境人生，都可以预见未来。他所做的分析就是一种诊断。比方说，如果有人梦到某个熟人过世，而对方后来也真的过世了，但这不代表他的预知能力比医师或对方的近亲还要厉害。这其实意味着，相较于清醒之时，做梦者反而较常在睡觉时思考事情。
因为梦境的一半是事实，如果把梦当作预言看待，就叫作迷信。一般来说，同时有其他迷信的人才会坚持“梦是预言”这种想法。不过，想借由营造预言家形象来拉抬地位的人，也会支持此想法。
为了打破“梦是预言”这种迷信，并抹去梦境的神秘感，我们必须解释为何多数人都无法理解自己的梦。原因很简单，因为即便是清醒时也很少有人能真正了解自己。很少人拥有找出前进方向的自我反省剖析能力，而且就像我们之前提过的，分析梦境是比分析清醒行为更复杂、困难的任务。无怪乎，分析梦境并非多数人能力所及之事；也无怪乎，大多数人会因不知道梦境指涉的意义，而求助于江湖术士。
如果我们把梦境的逻辑，与相信私人道理的特定人士相比（详见第二讲、第三讲），而不要直接和正常人清醒时的行动比较，将有助于我们厘清梦境的逻辑性。请读者们回想与罪犯、问题儿童、精神病患的态度有关的叙述：他们会创造出某种感受、脾气或心情，以说服自己相信某些事。像是谋杀犯会替自己辩驳：“这个人不见容于世界，所以我必须杀了他。”由于犯人内心一直强调这个世界容不下被害者，而创造出某种感受，终埋下杀机。
这种人也可能合理化自己的行为：别人有漂亮的长裤，可是我却没有。将个人的价值观放到了所遭遇的情境里，因而产生了羡慕的心理。他们追求的优越感目标变成拥有一条漂亮的长裤。我们或许会发现，他做了一个梦引发了某种情绪，引导他完成这个目标。事实上，研究知名人士的梦境便能看到许多类似的例子。比方说，《圣经》里的约瑟（Joseph）梦到万事万物都在他面前下跪。而这个梦很契合现实：在现实中，约瑟的父亲特地为他做了一件彩衣，兄弟们则排挤他。
另一个知名例子是古希腊诗人西莫尼德斯（Simonides）所做的梦。他受邀到小亚细亚（Asia Minor，即今日土耳其安纳托利亚）演讲，内心却非常犹豫，即使船只已在港口等他，还是不断把旅程延后。友人试图催促他动身，却都无功而返。后来他做了一个梦：碰到一位亡者出现在他面前，该亡者是他从前在森林里遇过的人。亡者对他说：“你很虔诚，而且你在森林时很照顾我，所以我前来警告你千万别去小亚细亚。”西莫尼斯德起床后便说：“我不去了。”然而，西莫尼德斯在做此梦之前早就倾向不要去了。他只是创造出某种感受或情绪，替他已经做出的结论背书，只不过他并不了解自己的梦境。
真正了解梦境的人，就会明了这一点：人创造出某种幻想的目的是为了自我欺骗，而自欺又会在当事人身上引发他所期待的感受或情绪。通常这就是我们对于梦境的记忆。
细想西莫尼德斯的梦，我们也碰到了一个问题：解读梦境的程序是什么？首先请各位谨记一点：梦，是个人创造力的一部分。西莫尼德斯在做梦时，运用了他的幻想，并建立了一个先后顺序。他选择一位亡者作为引子。为什么这位诗人在众多经验中挑选了和亡者有关的故事？显然是因为他很在意死亡这件事，其实每当他想到要搭船就会恐惧不已。在当时，走海路确实很危险，因此他迟疑了。这是一个信号，代表他害怕的不仅是晕船，也担心可能会沉船。由于死亡的念头已先入为主萦绕他的心头，因此他的梦境选择了一段与亡者有关的故事。
如果我们用这种方式来思考梦境，梦的解析就不那么困难了。我们应牢记，梦境所选择的画面、记忆和幻想，在此都指向做梦者心之所向。梦境能告诉你做梦的人有哪些倾向，*终我们就能看到他想要达成的目标。
接着来看一个已婚男人的梦境。此人不太满意自己的家庭生活，他有两个孩子，但他一直很担心妻子太过沉迷于其他事务，没有好好照顾孩子。他以此为理由不断批评妻子，并试着改造她。有一天晚上，他梦见自己有了第三个小孩，但老三走丢后就此失踪。他为此责备妻子没有看好孩子。
从这个梦能看出这名男子的倾向：他心里一直认为两个孩子会走失，但他没有勇气让其中一个孩子出现在梦中。因此，他“发明”了第三个孩子，并让这个孩子走失。
我们还可以观察到另一件事，就是男子很爱孩子们，不希望他们走失。他也觉得妻子照顾两个孩子已经分身乏术了，遑论同时照顾三个孩子，因此第三个孩子一定会消失不见。由此可发现并解析这个梦的另一个面向—这个男人正在考虑：“我应不应该生第三个孩子？”
这个梦境造成的实际结果是，男子对妻子产生反感。现实中并没有任何孩子走失，但他早上一起床就开始批评妻子，对妻子心生厌恶。常有人因为做梦引发某种情绪，因此一大早就想找人吵架，百般挑剔。这有点像是精神中毒，和忧郁症患者会出现的症状差不多；忧郁症患者会用失败、死亡、失去一切等想法来自我戕害。
我们也发现，此人选择的是他绝对会觉得优越的事物，比方说他认为：“我很小心照顾孩子们，但我的妻子却很粗心大意，害得一个孩子不见了。”他的支配倾向也在梦中表露无遗。

人，做得到任何事：阿德勒心理学讲义 作者：

阿尔弗雷德·阿德勒（Alfred Adler，1870～1937）
奥地利著名精神病学家，维也纳医学博士，精神分析学派代表之一，同时也是个体心理学的创始人。 与弗洛伊德、荣格齐名，并称二十世纪精神分析学派的三大巨擘。

Alfred Adler (1870-1937)
He is a famous Austrian psychiatrist, a doctor of medicine in Vienna, one of the representatives of psychoanalysis school, and also the founder of individual psychology. As famous as Freud and Jung, it is also known as the three giants of psychoanalysis in the 20th century.

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